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居士感悟

五种菩提

时间:2018-01-01 21:08:34  作者:ok3791  来源:居士网  查看:0  评论:0
大乘论返?163部      大智度论卷第五十三 

问曰:云何是五种菩提?

答曰:一者、名发心菩提,于无量生死中发心,为阿耨多罗三藐三菩提故,名为菩提,此因中说果;二者、名伏心菩提,折诸烦恼,降伏其心,行诸波罗蜜;三者、名明心菩提,观三世诸法本末总相、别相,分别筹量,得诸法实相,毕竟清净,所谓般若波罗蜜相;四者、名出到菩提,于般若波罗蜜中得方便力故,亦不著般若波罗蜜,灭一切烦恼,见一切十方诸佛,得无生法忍,出三界,到萨婆若;五者、名无上菩提,坐道场断烦恼习,得阿耨多罗三藐三菩提。如是等五菩提义,余诸贤圣断结义,如先说。


发心菩提

菩提菩提,自度度他。拔一切之苦,度一切众生。

伏心菩提

大乘单译经返?442部     楞严经卷第四

杀、盗、淫业,三缘断故,三因不生,心中达多狂性自歇,歇即菩提。

明心菩提

大乘涅槃部返?109部     大般涅槃经卷第四十

须跋陀言:“世尊,云何名为实相?”   “善男子,无相之相,名为实相。”

“世尊,云何名为无相之相?”  “善男子,一切法无自相、他相及自他相,无无因相,无作相,无受相,无作者相,无受者相,无法非法相,无男女相,无士夫相,无微尘相,无时节相,无为自相,无为他相,无为自他相,无有相,无无相,无生相,无生者相,无因相,无因因相,无果相,无果果相,无昼夜相,无明闇相,无见相,无见者相,无闻相,无闻者相,无觉知相,无觉知者相,无菩提相,无得菩提者相,无业相,无业主相,无烦恼相,无烦恼主相。善男子,如是等相,随所灭处名真实相。

大乘般若部返?001部     大般若波罗蜜多经卷第三百六十五

善现,能如实觉一切法相,所谓无相,故名佛陀。善现,唯假名相谓为菩提,而无真实名相可得,故名菩提。善现,假立名相施设言说,能真实觉最上胜妙,故名菩提。

大般若波罗蜜多经卷第四
初分学观品第二之二

佛告具寿舍利子言:舍利子,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,应如是观:此但有名谓之为空,此但有名谓之为色、受、想、行、识,假立客名,别别于法而起分别;假立客名,随起言说,如如言说,如是如是生起执著。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多,不见生、不见灭,不见染、不见净。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,于如是等一切不见,由不见故不生执著。

复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,应如是观:色但有名,受、想、行、识但有名;眼处但有名,耳、鼻、舌、身、意处但有名;色处但有名,声、香、味、触、法处但有名;眼界但有名,耳、鼻、舌、身、意界但有名;色界但有名,声、香、味、触、法界但有名;眼识界但有名,耳、鼻、舌、身、意识界但有名。

舍利子,如我但有名,谓之为我,实不可得;如是有情、命者、补特伽罗、意生、作者、知者、见者亦但有名,谓为有情乃至见者,以不可得空故,但随世俗假立客名,诸法亦尔不应执著。是故菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见有我乃至见者,亦不见有一切法性。

舍利子,诸菩萨摩诃萨如是修行甚深般若波罗蜜多,除诸佛慧,一切声闻、独觉等慧所不能及,以不可得空故。所以者何?是菩萨摩诃萨于名、所名俱无所得,以不观见、无执著故。舍利子,诸菩萨摩诃萨若能如是修行般若波罗蜜多,名善修行甚深般若波罗蜜多。

出到菩提

大乘般若部返?001部     大般若波罗蜜多经卷第三百六十六

佛言:善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不以二故摄受布施波罗蜜多,不以二故摄受净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不以二故摄受一切智,不以二故摄受道相智、一切相智。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不以二故超诸声闻及独觉地,不以二故趣入菩萨正性离生,不以二故修行菩萨十地正行,不以二故证得无上正等菩提。

具寿善现白佛言:世尊,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不以二故摄受布施波罗蜜多,不以二故摄受净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;不以二故摄受一切智,不以二故摄受道相智、一切相智;不以二故超诸声闻及独觉地,不以二故趣入菩萨正性离生,不以二故修行菩萨十地正行,不以二故证得无上正等菩提者,云何菩萨摩诃萨从初发心乃至最后心起,于一切时善法增长?

佛言:善现,若菩萨摩诃萨以二故行,则诸善法不得增长。何以故?善现,一切愚夫异生皆依二故,所起种种善法不得增长。菩萨摩诃萨行不二故,从初发心乃至最后心起,于一切时善法增长。

是故,善现,诸菩萨摩诃萨善根坚固不可制伏,世间天、人、阿修罗等不能破坏令堕声闻或独觉地,世间种种恶不善法不能制伏令行布施波罗蜜多时所起善法不得增长,不能制伏令行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多时所起善法不得增长;不能制伏令修一切智时所起善法不得增长,不能制伏令修道相智、一切相智时所起善法不得增长。

是故,善现,菩萨摩诃萨应如是行甚深般若波罗蜜多。

大乘五大部外重译经返?171部     楞伽阿跋多罗宝经卷第四

大慧菩萨复白佛言:世尊,如世尊说:“六波罗蜜满足,得成正觉。”何等为六?

佛告大慧:波罗蜜有三种分别,谓世间、出世间、出世间上上。

大慧,世间波罗蜜者,我、我所摄受计著,摄受二边,为种种受生处,乐色、声、香、味、触故,满足檀波罗蜜;戒、忍、精进、禅定、智慧亦如是。凡夫神通,及生梵天。

大慧,出世间波罗蜜者,声闻、缘觉,堕摄受涅槃故,行六波罗蜜,乐自己涅槃乐。

出世间上上波罗蜜者,觉自心现妄想量摄受及自心二故,不生妄想,于诸趣摄受非分,自心色相不计著,为安乐一切众生故,生檀波罗蜜,起上方便;即于彼缘,妄想不生戒,是尸波罗蜜;即彼妄想不生忍,知摄所摄,是羼提波罗蜜;初中后夜,精勤方便,随顺修行方便,妄想不生,是毗梨耶波罗蜜;妄想悉灭,不堕声闻、涅槃摄受,是禅波罗蜜;自心妄想非性,智慧观察不堕二边,先身转胜而不可坏,得自觉圣趣,是般若波罗蜜。

大乘五大部外重译经返?173部     大乘入楞伽经卷第四

有无是二边,乃至心所行,净除彼所行,平等心寂灭。

大乘五大部外重译经返?171部    楞伽阿跋多罗宝经卷第一

大慧,虚空是色,随入色种。大慧,色是虚空,持、所持处所建立。大慧,观牛有角,故兔无角。大慧,不正因故,而说有无,二俱不成。大慧,一切法性亦复如是,离有无,不应作想。

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